Después de una mirada sobre la historia judía en alemania, en su mayor parte trágica, durante lo últimos mil años hasta llegar al fuego de los crematorios en los campos de concentración y exterminio del Reich nacionalsocialismo, la Hagadá de Rosenthal, sobreviviente de la Shoá, se transforma más y más en su legado y po ende es fuertemente autobiográfica. Utiliza como estructura diferentes relatos de veladas de Seder posteriores a 1933, incluso en los campos de concentración. Resulta claro: la fiesta de Pesaj, tan central en el judaismo, poco a poco se oscurece con el presente cada vez más opresivo y peligroso. La esperanza que la fiesta tendría que reforzar se vuelve gradualmente más difícil y las formas y fórmulas tradicionales del recuerdo que ofrece la Hagadá resultan también cada vez más dudosas.
En la Hagadá está dicho qeu cada generación debe ser conciente que ella misma fue esclavizada y liberada en Egipto. En la Hagadá de R. este mandato de la memoria después del relato terribl ed elo vivido durante la Shoá está ampliado: cada generación debe considerarse como habiendo sido ella misma liberada en Auschwitz.
(contratapa)